De la religion: considérée dans sa source, ses formes et ses développementsP.J. de Mat, 1833 - Polytheism |
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adore ames Aristophane ARNOB Athéniens avaient avons Bhaguat-Gita bles Brama céleste cérémonies CHAPITRE châtiment choses ciel cosmogoniques coupable CREUTZ crime croyance culte d'Euripide D'HAL d'Hésiode déesse démonologie Denys d'Halicarnasse dieu dieux DIOD dit-il doctrine dogme DUBOIS Edda Égypte Égyptiens enfers Eschyle Étrurie Étrusques Euripide fables femmes fêtes fétichisme force GOERRES Grecs HÉROD Hérodote héros Hésiode Hist Homère hommes idées immolait Indiens Jupiter justice l'ame l'Égypte l'esprit l'Étrurie l'homme l'Iliade Lingam livre lois long-temps macérations mauvais principe ment Mithras monde morale mort mortels mythologie nature notions Odin OEdipe Osiris père Perses peuples Phallus philosophes Pindare Plutarque poète polythéisme polythéisme sacerdotal Præp prêtres puissance punis Ramayan reli religion grecque religions sacerdotales rites licencieux Romains Rome sacerdoce sacrés sacrifices humains sang Saturne Scandinaves Schiven seul siècle simulacres soleil Sophocle sorte symbole tantôt Tarquin l'Ancien temple terre tête théisme tion traditions tragédie usage victimes Wichnou
Popular passages
Page 108 - La pensée perd son étendue , le sentiment sa profondeur, le style son élévation , sa clarté et sa force. M. de Maistre est pourtant de beaucoup le plus distingué des hommes de cette école. M. de Lamennais vient après lui , seul disciple digne de son maître , mais inconséquent, jouet des vents qui soufflent tour à tour sur son esprit, et craignant trop peu de se contredire. MM. Ferrand , de Bonald , d'Eckstein , n'ont emprunté de son système que ce qu'il a de faux.
Page 372 - TometV, p. 485. mandements et d'interdictions arbitraires, s'agite en aveugle dans l'espace insuffisant qui lui reste; de quelque côté qu'il se tourne, il se sent froissé dans sa liberté. Bientôt il ne distingue plus le bien d'avec le mal, ni la loi d'avec la nature...
Page 122 - L'opposition du bien et du mal, dans l'univers extérieur, a donné lieu au dogme du mauvais principe. L'opposition du bien et du mal, dans l'intérieur de l'homme, a donné lieu à l'idée d'une chute, d'une transgression, d'un péché originel. Nous en trouvons des traces dans toutes les mythologies. Elles nous parlent toutes d'une faute, dont la souillure s'est transmise du premier individu de la race humaine jusqu'à la génération présente, ou même d'un crime qui, ayant précédé la création,...
Page 60 - La vieillesse était chez eux en honneur, et la mort naturelle n'était point un opprobre. Les Indiens accordent à la vie future la même préférence que les Scandinaves ou les Égyptiens. L'immortalité de l'âme n'est pas seulement pour eux un désir vague, une espérance incertaine, c'est une conviction absolue, le motif déterminant de toutes les actions, le ressort et le but de toutes les lois, de toutes les institutions, de toutes les pratiques (i) : mais cette opinion prend chez eux une...
Page 389 - Il est fort, comme le Stoïcien, de la force de son âme : mais de plus il est fort de la force d'un appel constant et intime au centre de tout ce qu'il ya de bon. Cette idée porte dans le Stoïcisme la vie et la chaleur qui lui manquent. Elle contente cette portion de notre âme, qui se refuse à l'impassibilité, et que le Stoïcisme est forcé d'anéantir, faute de pouvoir la satisfaire. La résignation devient la compagne du courage. L'espoir est à la fois son guide et sa récompense. La résignation...
Page 265 - ... dans son cœur l'idée d'un appel du présent à l'avenir, de la terre au ciel, recours solennel de tous les opprimés dans toutes les situations, dernière espérance de la faiblesse qu'on foule aux pieds, de la vertu qu'on immole, pensée consolante et fière, à laquelle la philosophie n'a jamais essayé de renoncer, sans en être aussitôt punie par sa propre dégradation. C'est donc ici l'époque de l'introduction formelle de la morale dans la religion. Nous avons prouvé que, même auparavant,...
Page 122 - ... sorte: Pour peu que l'homme rentre en lui-même, il est averti de sa double tendance et de la lutte constante qu'il soutient dans son propre cœur, théâtre de combats toujours renaissants, dont il est spectateur surpris et misérable victime. En vain travaille-t-il à rétablir une harmonie dont il n'est point destiné à jouir sur la terre. Tandis qu'il s'abandonne à l'une de ses moitiés discordantes, il ne saurait imposer le silence à l'autre. L'innocent succombe à la tentation, le coupable...
Page 359 - Après les représentations d'une comédie d'Aristophane , que restait-il ? Le souvenir d'un spectacle qui avait provoqué la gaieté des assistants, mais auquel on ne pouvait attribuer ni résultats positifs , ni conclusions formelles. Les doctrines d'Anaxagore , ou les leçons de Socrate , conduisaient au contraire à des conséquences directes, indifférentes à la multitude , offensantes pour les prêtres.
Page 389 - Le sentiment religieux, tel que nous avons tâché de le faire concevoir, assure à l'homme le même asile, en lui conservant ces émotions inséparables de sa nature, et qui font le charme et la consolation de sa vie. La morale n'est à la merci, ni des législateurs qui parlent au nom du ciel, ni de ceux qui commandent à la terre. L'homme est indépendant de tout ce qui pourrait froisser et pervertir la plus noble, ou, pour mieux dire, la seule noble partie de lui-même: mais il jouit de cette...
Page 62 - L'enfer homérique présente ces âmes comme des êtres individuels , affaiblis au moral et au physique, et le monde des morts comme une image de ce monde avec le regret de la réalité. L'absorption indienne est la négation de toute faculté , de toute mémoire, de toute personnalité de l'ame , qui est ainsi réduite à n'être qu'une abstraction, privée de tout ce qui lierait son existence à venir à son existence d'ici-bas. Parmi les nations soumises à des corporations sacerdotales, il en...