5 invite à la pénitence? Et cependant par votre dureté et par l'impénitence de votre cœur, vous vous amas

sez un trésor de colère, pour le jour de la col re et 6 de la manifestation du juste jugement de Dieu, qui 7 rendra à chacun selon ses œuvres, en donnant la vie éternelle à ceux qui, par leur pers vérance dans les bonnes œuvres, cherchent la gloire, l'hon8 neur et l'immortalité; et répandant sa fureur et sa colère sur ceux qui ont l'esprit contentieux, et qui ne se rendent point à la vérite, mais qui embrassent l'ini9 quité. L'affliction et le désespoir accableront l'âme de tout homme qui fait le mal, du Juif première10 ment, et puis du Gentil: mais la gloire, l'honneur et la paix, seront le partage de tout homme qui fait le bien, du Juif premièrement, et puis du Gentil.

§ 2. Loi écrite dans le cœur.

11 Car Dieu ne fait point acception de personnes. Et 12 ainsi tous ceux qui ont péché sans avoir reçu la loi,

périront aussi sans être jugés par la loi; et tous ceux qui ont péché étant sous la loi, seront jugés par la 13 loi, (car ce ne sont point ceux qui écoutent la loi,

qui sont justes devant Dieu; mais ce sont ceux qui 14 gardent la loi qui seront justifiés. Lors donc que les Gentils qui n'ont point la loi, font naturellement les choses que la loi commande, n'ayant point la loi, 15 ils se tiennent à eux-mêmes lieu de loi, fesant voir que ce qui est prescrit par la loi, est écrit dans icur cœur, comme leur conscience en rend témoignage, par la diversité des réflexions et des pensées, qui les 16 accusent, ou qui les défendent.) au jour où Dieu jugera par Jesus-Christ, selon l'Evangile que je prêche, tout ce qui est caché dans le cœur des hommes.

3. Juifs maîtres des autres, ne s'instruisent point eux-mêmes. Quel est le Juif et la circoncision véritable.

17 Mais vous qui portez le nom de Juif, qui vous re

posez sur la loi, qui vous glorifiez des faveurs de 18 Dieu, qui connaissez sa volonté, et qui étant instruit

par la loi, savez discerner ce qui est de plus utile; 19 vous vous flattez d'être le conducteur des aveugles, 20 la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, le docteur des ignorans, le maître des simples et des enfans, comme ayant dans la loi la règle de la science 21 et de la vérité. Et cependant vous qui instruisez

les autres, vous ne vous instruisez pas vous-même. Vous qui publiez qu'on ne doit point voler, vous 22 volez. Vous qui dites qu'on ne doit point commettre d'adultère, vous commettez des adultères. Vous qui avez en horreur les idoles, vous faites des 23 sacrilèges. Vous qui vous glorifiez dans la loi,

vous déshonorez Dieu, par le violement de la loi. 24 Car vous êtes cause, comme dit l'Ecriture, que le 25. nom de Dieu est blasphémé parmi les nations. Ce

n'est pas que la circoncision ne soit utile, si vous accomplissez la loi; mais si vous la violez, tout circoncis que vous êtes, vous devenez comme un 26 homme incirconcis. Si donc un homme incirconcis garde les ordonnances de la loi, n'est-il pas vrai que tout incirconcis qu'il est, il sera considéré com27 me circoncis? Et ainsi celui qui, étant naturellement incirconcis, accomplit la loi, vous condamnera, vous qui, ayant reçu la lettre de la loi, et étant 28 circoncis, êtes un violateur de la loi? Car le vrai Juif n'est pas celui qui l'est au-dehors; et la véritable circoncision n'est pas celle qui se fait dans 29 la chair, et qui n'est qu'extérieure. Mais le vrai Juif est celui qui l'est intérieurement; et la circon

cision véritable est celle du cœur, qui se fait par l'es prit, et non selon la lettre, et ce vrai Juif tire sa lcuange, non des hommes, mais de Dieu.

CHAP. III.

§ 1. Avantages des Juifs sur les Gentils. Erreur imputée à Saint Paul.

1 Quel est donc l'avantage des Juifs, et quelle est 2 l'utilité de la circoncision? Leur avantage est grand

en toutes manières, principalement en ce que les 3 oracles de Dieu leur ont été confiés. Car enfin si quelques-uns d'entre eux n'ont pas cru, leur infidélité anéantira-t-elle la fidélité de Dieu? Non certes. 4 Dieu est véritable, et tout homme est menteur, selon ce que David dit à Dieu : Afin que vous soyez reconnu fidèle en vos paroles, et victorieux dans 5 les jugemens que les hommes feront de vous. Que si notre injustice fait paraître davantage la justice de Dieu, que dirons-nous? Dieu, (pour parler selon 6 l'homme,) est-il injuste de nous punir? Non certes; car si cela était, comment Dieu serait-il le juge du 7 monde ? Mais, dira-t-on, si par mon infidélité, la fidélité de Dieu a éclaté davantage pour sa gloire, pourquoi me condamne-t-on encore comme pé8 cheur? Et pourquoi ne ferons-nous pas le mal, afin qu'il en arrive du bien? (comme quelques-uns, pour nous noircir, nous accusent de dire.) Ces personnes seront justement condamnées.

§ 2. Juifs, ou Gentils, tous dans le péché. Nul justifié par les œuvres de la loi,

9 Dirons-nous donc que nous sommes préférables aux Gentils? Nullement; car nous avons déjà convaincu, et les Juifs, et les Gentils, d'être tous dans 10 le péché; selon qu'il est écrit: Il n'y a point de

11 juste; il n'y en a pas un seul. Il n'y a point

d'homme qui ait de l'intelligence; il n'y en a point 12 qui cherche Dieu. Ils se sont tous détournés du droit chemin; ils sont tous devenus inutiles; il n'y en a point qui fasse le bien, il n'y en a pas un 13 seul. Leur gosier est un sépulcre ouvert. Ils se

sont servis de leurs langues pour tromper avec adresse; le venin de l'aspic est caché sous leur 14 lèvres: Leur bouche est remplie de malédiction et 15 d'amertume. Leurs pieds courent avec vitesse 16 pour répandre le sang. Le malheur et la ruine accom17 pagnent leurs pas: Ils ne connaissent point la voie 18 de la paix. La crainte de Dieu est bannie de de19 vant leurs yeux. Or nous savons que toutes les

paroles de la loi s'adressent à ceux qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde se reconnaisse condamnable devant Dieu; 20 parce que nul homme ne sera justifié devant Dieu par les œuvres de la loi; car la loi ne donne que la 21 connaissance du péché. Au lieu que maintenant sans la loi, la justice qui vient de Dieu nous a été découverte, à laquelle la loi et les prophètes rendent témoignage.

§ 3. La foi en Jésus-Christ justifie. Elle ne détruit pas, mais établit la loi.

22 Et cette justice que Dieu donne par la foi en Jésus

Christ, est répandue en tous ceux et sur tous ceux qui croient en lui, car il n'y a nulle distinc23 tion, parce que tous ont péché, et ont besoin de la 24 gloire de Dieu, étant justifiés gratuitement par

sa grace, par la rédemption qu'ils ont en Jésus25 Christ, que Dieu a proposé pour être la victime de

propitiation par la foi qu'on aurait en son sang, pour 26 faire paraitre la justice qu'il donne lui-même, en

pardonnant les péchés passés, qu'il avait soufferts avec tant de patience; pour faire, dis-je, paraître en ce temps la justice qui vient de lui; montrant tout ensemble qu'il est juste, et qu'il justifie celui 27 qui a la foi en Jésus-Christ. Où est donc le sujet de votre gloire ? Il est anéanti. Par quelle loi? Est-ce par la loi des œuvres? Non; mais par la loi 28 de la foi. Car nous devons reconnaître que l'homme. est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. 29 Dieu n'est-il que le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des Gentils? Oui certes, il l'est aussi des 30 Gentils. Car il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifie

par la foi les circoncis et qui par la même foi jus31 tifie aussi les incirconcis. Detruisons-nous donc la loi par la foi? A Dieu ne plaise: au contraire nous l'établissons.

CHAP. IV.

§ 1. Abraham justifié, non par ses propres œuvres, mais par la foi. 1 Quel avantage dirons-nous donc qu'Abraham, notre 2 père, ait eu selon la chair? Car si Abraham a été justifié par ses œuvres, il a de quoi se glorifier, mais 3 non devant Dieu. Et cependant que dit l'Ecriture?

Abraham crut à la parole de Dieu, et sa foi lui fut im4 putée à justice. Or la récompense qui se donne à quelqu'un pour ses œuvres, ne lui est pas imputée 5 comme une grace, mais comme une dette. Et au contraire lorsqu'un homme, sans faire des œuvres, croit en celui qui justifie le pécheur, sa foi lui est imputée à justice, selon le décret de la grace de Dieu. 6 C'est en ce sens que David dit, qu'un homme est heureux, à qui Dieu impute la justice sans les œuvres. 7 Heureux ceux à qui leurs iniquités sont pardonnées, 8 et dont les péches sont couverts. Heureux celui à qui Dieu n'a point imputé de péché.