Oeuvres de Fénélon, Volume 5J. A. Lebel, 1820 |
Contents
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Common terms and phrases
actes actes d'espérance aimer Dieu ames parfaites amour naturel auroit avez avoit béatitude éternelle bonté Cambrai charité chose ci-dessus connoissance connoître contemplation désespoir désir désirer dire doctrine état Etats d'orais étoit Explic Ezech faux mystiques FÉNÉLON formelle François de Sales frère Laurent gloire de Dieu Grégoire de Nazianze Grégoire de Nysse hæc Ibid idées Instruct jamais Jésus-Christ Joan l'ame l'Apôtre l'Ecriture l'Eglise l'espérance l'Explic l'intérêt propre livre madame Guyon Meaux Meldensis ment mercenaire mihi Molinos Monseigneur motif Moyen court mysti nouveaux mystiques parfait paroles past péché penser Pères perfection persuasion præsul prélat principes pur amour quæ quæst quid Quiétistes quod raison d'aimer récompense réprobation rien saint Augustin saint Bernard saint François saint Paul saint Thomas sainte Thérèse salut sentimens Serm seroit seul souverain spirituels subtiles sunt surnaturelle systême tion Torr vérité vertu vertu théologale veut Voilà volonté de Dieu vouloir
Popular passages
Page 291 - ... aimerait mieux l'enfer avec la volonté de Dieu que le paradis sans la volonté de Dieu. Oui, même il préférerait l'enfer au paradis, s'il savait qu'en celui-là il y eût un peu plus du bon plaisir divin qu'en celui-ci...
Page 238 - la pratique et la théorie dès les premiers âges de « l'Église, et que les Pères les plus célèbres de ce « temps-là les ont admirés dans saint Paul...
Page 263 - Nous ne voyons maintenant que comme dans un miroir et dans des énigmes; mais alors nous verrons Dieu face à face. Je ne connais maintenant Dieu qu'imparfaitement; mais alors je le connaîtrai comme je suis moi-même connu de lui. 13.
Page 312 - ... et de la volonté, qui ne laissent aucune trace sensible, et des actes réfléchis, qui, laissant une trace sensible, se communiquent à l'imagination et aux sens , qu'on nomme la partie inférieure , pour les distinguer de cette opération directe et intime de l'entendement et de la volonté, qu'on nomme partie supérieure. Les actes de la partie inférieure, dans cette séparation, sont d'un trouble entièrement aveugle et involontaire , parce que tout ce qui est intellectuel et volontaire...
Page 324 - ... intérêt. Il dit bien que l'amour de nous-mêmes est mêlé avec celui de Dieu, et que celui de Dieu surnage. Il ajoute que « notre intérêt y tient quelque lieu, mais que Dieu » y tient le rang principal (0. » Mais il ne dit aucun mot de la gloire de Dieu. Tout son raisonnement se réduit à dire que dans l'amour d'espérance, c'est-àdire, dans cet acte passager, « notre amour-propre » y entre voirement , mais comme simple motif, et * non comme fin principale. » Et en effet si notre...
Page 202 - Dieu et l'homme ; non que Dieu puisse recevoir aucune perfection de l'homme , mais parce que, comme l'homme ne peut être perfectionné que par la divine bonté, aussi la divine bonté ne peut bonnement si bien exercer sa perfection hors de soi, qu'à l'endroit de notre humanité.
Page 321 - de Dieu à toutes choses. Mais elle ne laisse pas » d'aimer beaucoup d'autres choses outre la volonté » de Dieu. » Ne peut -on pas dire que cet amour naturel , dans les imparfaits , se console par la vue des dons les plus spirituels de la grâce ; mais que , quand les ames parviennent à un certain degré de charité et de perfection, elles n'ont plus besoin de consoler et de nourrir ainsi en elles par les dons de Dieu cet amour naturel, en sorte qu'elles le sacrifient, sans retrancher jamais...
Page 235 - Dieu, quand même, par une très fausse supposition, au lieu des biens éternels qu'il a promis aux âmes justes, il les tiendrait par son bon plaisir dans des...
Page 202 - L'un a grand besoin et grande capacité de recevoir du bien, et l'autre grande abondance et grande inclination pour en donner. Rien n'est si à propos pour l'indigence qu'une libérale affluence : rien si agréable à une libérale affluence qu'une nécessiteuse indigence : et plus le bien a d'affluence, plus l'inclination de se répandre et communiquer est forte.
Page 202 - Sitôt que l'homme pense un peu attentivement à la Divinité, il sent une certaine douce émotion de cœur, qui témoigne que Dieu est Dieu du cœur humain ; et jamais notre entendement n'a tant de plaisir qu'en cette pensée de la Divinité, de laquelle la moindre connaissance, comme dit le prince des philosophes , vaut mieux que la plus grande des autres choses...