Saint Pierre, appliquant cette chanson française à son auditoire, l'exhorte à se réveiller de l'état de péché et à appeler le « grand médecin » qui seul peut le guérir et qui prescrira d'abord un bon Jolep, puis une bonne medesina, et enfin une bonne diète ou un bon régime. Quand il a développé ces trois points, Melchisedech au nom des Romains admire sa science, et les assistants des diverses nationalités, dans un jargon grotesque qui est censé représenter l'égyptien, le crétois, l'arabe, etc., s'étonnent d'avoir si bien compris un sermon rouergat. 1 Reprenons un à un ces divers épisodes. Pour remplir son cadre, le compilateur rouergat n'a eu qu'à développer les indications de trois chapitres du Procès de Belial auxquels il a emprunté les citations et le plan du discours de Jésus et les réponses des apòtres. L'Ascension elle-même et l'entrée au Paradis ont été tirés moitié du Procès de Belial, moitié des versets de la liturgie de l'Ascension si souvent commentés dans l'Ecole. Le sermon de Saint Pierre lui-même, ou cette comparaison prolongée entre les formules de la vieille médecine et la guérison du pécheur, provient suivant toute vraisemblance du même enseignement. En effet ce sermon semi-médical, semi-théologique n'a rien d'original; depuis saint Augustin, il a été refait vingt fois par les prédicateurs du moyen âge 3. Saint Vincent Ferrer en particulier a plusieurs fois développé ce thème avec un luxe de métaphores qui ressemblent 1. P. 346 v° à 364 ro de la traduction citée du P. Farget: Comme Moyse presente les lectres de l'arbitrage a son seigneur, Comment Ihesucrist monta es cieulx en la presence de ses apostres, etc. 2. S. Augustin, sermo CLXXV (Patr. Migne, t. 38. col. 945): « Si venit de coelo magnus medicus, magnus per totum orbem terrae jacebat aegrotus. Ipse aegrotus genus humanum est etc. ». 3. Hist. litt. de la France, t. XXVI, p. 409, J. de Provins; p. 462, Gilles de Liège ; Sermones Dormi secure, no 59 de sancto Luca; it. 69; it. Menot, Feria IV post ramos palmarum... Sanavit nos hic medicus per dietam, Sudorem, Fleubotomiam, potio nem 4. Sermones. S. Vincentii (p. hyemalis) Lyon, J. Moylin 1527. Feria V post diem cinerum.... Cum Christus sit medicus proprius et immediatus, ipsius anime peccatricis, videamus quomodo curet animam infirmam. Ista materia est multum subtilis. Ideo declarabo vobis per similitudinem medici corporis qui in curatione corporis facit septem... primo facies [infirmi inspicitur... quarto dieta praecipitur, quinto syrupus immittitur, sexto purgatio tribuitur, etc. etc. fort à celles du mystère rouergat, et il a fait école, il a eu des disciples partout. On croirait donc volontiers que le dramaturge a traduit librement un sermon authentique provisoirement perdu. Ainsi dans le mystère de l'Ascension, l'invention serait encore une fois à peu près nulle, et la compilation tout entière ne serait qu'une série de plagiats. En tout cas, c'est encore un plagiat, ou une imitation servile, qu'il nous reste à constater, une dernière fois, dans le Jugement de Jésus. LE JUGEMENT DE JÉSUS ROUERGAT ET LE PUITS DE MOISE DE DIJON Les Sermonnaires du xve siècle; le Sermon de Saint Vincent Ferrer sur la Passion, et son influence. La Passion française du Cordelier J. de Lenda et le mystère italien de la Passion de Revello composé par le Frère Simon, 1490. Le Sermon français « Secundum legem debet mori », et le Sermon joyeux de « Nemo » recueilli par Pierre Bercheur. Les diverses éditions du Sermon français : « Secundum legem debet mori» et les imitations au théâtre : « La Licentia Christi a Matre >> d'Aversa, le Jugement de Jésus rouergat et la Moralité nommée << Secundum legem debet mori », de Jehan d'Abundance. extrême des mystères rouergats. La date CONCLUSION Le Jugement de Jésus est de beaucoup le plus compliqué des mystères que nous avons examinés jusqu'ici, et celui qui soulève le plus de problèmes chronologiques, biographiques et bibliographiques. Ces difficultés tiennent à ce fait que, malgré son apparente singularité, ce mystère rouergat n'est nullement une œuvre unique, particulière, mais au contraire un résumé de toute une série d'œuvres analogues, un anneau détaché dans une longue chaine de pièces disparates dont il s'agit de retrouver le lien et l'inspiration commune. Pour le faire, nous serons obligés non seulement de rappeler des textes signalés précédemment comme la Passion française composée en 1398 pour Isabeau de Bavière, mais eucore de tenter de nouvelles recherches et de donner l'analyse |