56. Différence entre les épreuves communes et celles de l'état passif. Ibid. 57. Deux points à éclaircir sur cette matière. Ibid. 58. Séparation de la partie supérieure et de la partie inférieure de l'ame. 59. Trouble de l'ame dans les dernières épreuves. 62. Rareté des épreuves extrêmes. Ibid. CXLU Ibid. CXLIII CXLIV Troisième partie. Précis des questions agitées entre Bossuet et Fénélon, à l'occasion de lá controverse du Quiétisme. CXLV 63. Objet de cette troisième partie. Ibid. 64. Quatre difficultés principales entre Bossuet et Fénélon. CXLVI S. Ier. Première difficulté: nature de la charité. Ibid. 65. Notion commune de la charité. Ibid. 66. Opposition entre les deux prélats sur cet article. CXLVII 67. L'amour pur autorisé dans les Articles d'Issy. CXLVIII 68. Doctrine de Bossuet dans son Instruction sur les Etats d'oraison. 73. Différence entre l'espérance et la charité, selon l'archevêque de Cambrai. CLV. 74. En quoi different ces deux vertus, selon l'évêque de Meaux. CLVII 75. Difficultés de Fénélon contre cette explication. CXVIII 76. Opinion de saint Thomas sur cette question. 77. Doctrine de l'Ecole sur la nature de la charité. 78. Comment Bossuet résoud cette difficulté. CLIX Ibid. CLXI 79. Bossuet opposé à lui-même sur les suppositions impossibles. Ibid. 80. So. Comment il explique cette contradiction apparente. Page CLXIII 81. Difficultés contre cette explication. 82. Témoignages des Pères en faveur de l'amour pur. 83. En quel sens la charité tend à jouir de Dieu. Ibid. CLXV CLXVI 84. En quel sens le désir du bonheur est le mobile de toutes nos actions. CLXVII 85. Première explication de Bossuet sur la nature de la charité. 90. Opposition entre les adversaires de Fénélon sur l'article de la, charité. CLXXVIII 91. La doctrine du pur amour n'est pas une des erreurs du Quié tisme. 92. Importance de cette dissertation. CLXXX CLXXXII §. II. Seconde difficulté nature de l'oraison passive. CLXXXIII 93. Accord des deux prélats sur la nature de la contemplation. 101. Dangers de la même opinion, selon l'archevêque de Cambrai. 102. Aveu remarquable de Bossuet. CXCVII CXCIX §. III. Troisième difficulté : l'état passif ou l'oraison passive par état. 103. Distinction des trois états de justes. Ibid. Ibid. Première question. En quoi consiste la mercenarité des justes imparfaits, et le désintéressement des parfaits.cc 104. En quoi consiste la mercenarité, selon l'archey. de Cambrai. 105. Difficultés contre cette explication. FÉNÉLON. IV. Ibid. CCII CCUI CCIV CCVI 35 * 109. Accord de l'archevêque de Paris avec Bossuet sur cet article. 110. Difficultés contre leur sentiment. 111. La tradition opposée aux deux prélats. 112. Bossuet opposé à lui-même. Page ccvn Ibid. CCVIII CCX 113. Opposition entre les adversaires de Fénélon sur la mercenarité. CCXI 114. Réponse de Fénélon à leurs difficultés contradictoires. ccxm Seconde question. En quoi consiste l'activité des justes imparfaits, et la passiveté des parfaits. 115. Nature de l'état passif, selon l'archev. de Cambrai. 116. Il rejette l'acte continu des Quiétistes. CCXVI Ibid. CCXVII 117. Nature de l'état passif, selon Bossuet. 118. En quoi different précisément les deux prélats. 119. Témoignages allégués par Fénélon en faveur de son senti CCXIX CCXXI Ibid. ment. S. IV. Quatrième difficulté : les épreuves de l'état passif. CCXXIII 120. Opposition entre les deux prélats sur les épreuves de l'état passif. 121. Bossuet autorise le sacrifice conditionnel. 122. Il rejette le sacrifice absolu. Ibid. CCXXIV CCXXV 123. Comment Fénélon répond à ses difficultés sur ce point 124. Conclusion, DIVERSES PIÈCES CCXXVI CCXXVIII RELATIVES AUX CONFÉRENCES D'ISSY. I. Déclaration signée par l'abbé de Fénélon. Page 2 II. Mémoire adressé à M. l'évêque de Châlons, pendant les conférences d'Issy. 3 9 12 III. Acte d'adhésion à la doctrine du cardinal de Bérulle sur l'état passif. 23 IV. Articles arrêtés à Issy, sur les Etats d'oraison. V. Projet d'addition sur l'état passif. EXPLICATION ET REFUTATION des LXVIII Propositions de Molinos, condamnées par le pape Innocent XII. 26 MÉMOIRE pour motiver le refus d'approbation du livre de M. de Meaux. 87 VINGT QUESTIONS proposées à M. de Paris par M. de Cambrai. Page 103 MÉMOIRE à M. l'archevêque de Paris, sur le projet, d'examiner de nouveau le livre des Maximes. III PREMIÈRE RÉPONSE donnée par M. l'archevêque de Cam. brai, aux difficultés de M. l'év. de Chartres, sur le livre de l'Explication des Maximes des Saints. 117 ECLAIRCISSEMENS en forme de Questions, sur la doctrine du livre des Maximes. 133 I. Vingt Questions proposées à M. de Meaux par M. de Cambrai. 135 II. Quatre Questions de M. de Meaux à M. de Cambrai. 142 III. Réponse de M. de Cambrai aux quatre Questions. de M. de Meaux. 144 IV. Quatre nouvelles Questions proposées par M. de 148 Cambrai à M. de Meaux. RÉPONSE de M. l'archevêque de Cambrai aux difficultés proposées par M. l'archevêque de Paris, dans la conférence du 18 juillet 1697. 151 LETTRES DE M. L'archevêque de CAMBRAI à un de ses amis. Première lettre. Seconde lettre. 163 165 169 INSTRUCTION PASTORALE DE M. L'ARCHEVÈQUE DE CAMBRAI SUR LE LIVRE INTITULÉ: EXPLICATION DES MAXIMEs des SAINTS. Dessein de cette Instruction. 177 179 180 Ibid. Plan du livre des Maximes. 1. Il n'y a point de traditions secrètes. 2. Différence de l'amour d'espérance, et de l'amour de pure concupiscence. 182 Les cinq amours du livre des Maximes sont cinq divers états. 183 3. Les ames parfaites doivent toujours espérer leur salut. Elles le désirent même par la raison précise qu'il est leur bien. Ibid. 186 Différens sens du terme d'intérêt. 187 En quel sens l'intérêt est essentiel à l'espérance. 188 4. Pourquoi le motif spécifique de l'espérance n'est pas nommé mo · tif dans le livre des Maximes. Page 189 190 5. En quel sens on enseigne dans ce livre que dans les parfaits le pur amour devient l'unique motif de toutes les vertus. 6, Différence entre les ames parfaites et les mercenaires. 7. Nature de la charité. 192 193 8. En quel sens l'amour de pure concupiscence prépare à la justice. 194 9. En quel sens on dit dans le livre des Maximes que tout ce qui ne vient pas de la charité vient de la cupidité. 195 10. Explication de la doctrine du livre des Maximes sur les épreu ves. Explication du sacrifice conditionnel de la béatitude. 11. En quoi consiste l'indifférence des parfaits. 196 197 198 205 207 13. En quel sens les parfaits ne s'excitent plus à la pratique des vertus. 14. Les réflexions conviennent aux plus parfaits. 209 210 15. Distinction de la partie supérieure de l'ame d'avec l'inférieure. Ibid. 16. La contemplation n'est pas essentielle à la perfection. 17. En quoi consiste l'état passif. 213 214 18. La contemplation même la plus parfaite n'exclut pas réellement la vue de Jésus-Christ. 216 19. Sur le trouble involontaire attribué à Jésus-Christ dans le livre des Maximes. 218 20. Sur les passages de saint François de Sales cités dans le même livre. 219 21. Tout le systême de ce livre dépend du terme d'intérét propre. 220 22. Le sens donné à ce mot dans l'Instruction pastorale est justifié par la tradition. 23. Doctrine du Catéchisme du concile de Trente. 221 Ibid. 24. En quel sens les Pères ont appelé mercenaires les justes imparfaits. |
