(444 p.) - T. III (484 p.)Libr. philosophique de Ladrange, 1847 |
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abstraites Antoine Arnauld Aristote Arnauld axiomes Bacon Bossuet caractère cartésiens cause choses conçu connaissances humaines considère corps Cudworth d'Aristote d'Arnauld déterminer Dieu direction de l'esprit Discours distinction distingue dit-il divine doctrine doute Dugald Stewart Duhamel elle-même Épicure esprit essentiellement éternelles faculté fausses idées Fénélon forme Galilée Gassendi générales Hobbes hypothèses Ibid idées innées intelligible John Wallis jugements l'âme l'entendement l'esprit humain l'étendue l'être l'existence l'expérience l'homme l'idée l'immutabilité des notions l'un l'univers Leibniz Logica logique Logique de Port-Royal losophie lui-même Malebranche manière maximes Méditation ment Mersenne métaphysique méthode morale nature humaine naturelle nécessaire non-seulement Novum organum objets OEuvres de Descartes opinions pensée perception phénomènes philo philoso Platon præfatio premier Principes de phil prop proposition propre raison rapport réalité recherches réelle réfutation règles saint Augustin sciences physiques scolastiques sens sensation sent seulement simple sorte Spinoza substance suivant suppose syllogisme système tence théisme théorie tion universelle vérité vrai
Popular passages
Page 282 - A la vérité, ma raison est en moi : car il faut que je rentre sans cesse en moi-même pour la trouver. Mais la raison supérieure qui me corrige dans le besoin, et que je consulte, n'est point à moi, et elle ne fait point partie de moi-même.
Page 166 - Le premier était de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle; c'est-à-dire d'éviter soigneusement la précipitation et la prévention, et de ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de le mettre en doute.
Page 299 - ... de ces objets; ou bien que notre âme ait la puissance de produire ces idées, ou que Dieu les ait produites avec elle en la créant, ou qu'il les produise toutes les fois qu'on pense à quelque objet, ou que l'âme ait en elle-même toutes les perfections qu'elle voit dans ces corps , ou enfin qu'elle soit unie avec un être tout parfait, et qui renferme généralement toutes les perfections intelligibles ou toutes les idées des êtres créés.
Page 300 - Dieu ait en lui-même les idées de tous les êtres qu'il a créés, puisqu'autrement il n'aurait pas pu les produire, et qu'ainsi il voit tous ces êtres en considérant les perfections qu'il renferme auxquelles ils ont rapport.
Page 207 - Et ayant remarqué qu'il n'ya rien du tout en ceci, je pense, donc je suis, qui m'assure que je dis la vérité, sinon que je vois très clairement que pour penser il faut être, je jugeai que je pouvais prendre pour règle générale que les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies...
Page 205 - ... au moins aussi parfait que la chaleur, et ainsi des autres. Mais encore, outre cela, l'idée de la chaleur ou de la pierre ne peut pas être en moi, si elle n'ya été mise par quelque cause, qui contienne en soi pour le moins autant de réalité que j'en conçois dans la chaleur ou dans la pierre. Car...
Page 281 - Il faut donc trouver dans la nature quelque chose d'existant et de réel qui soit mes idées, quelque chose qui soit au dedans de moi et qui ne soit point moi, qui me soit supérieur, qui soit en moi lors même que je n'y pense pas , avec qui je croie être seul , comme si je n'étais qu'avec moi-même; enfin qui me soit plus présent et plus intime que mon propre fond.
Page 205 - Et de là il suit non-seulement que le néant ne saurait produire aucune chose, mais aussi que ce qui est plus parfait, c'est-à-dire qui contient en soi plus de réalité, ne peut être une suite et une dépendance du moins parfait. Et cette vérité n'est pas seulement claire et évidente dans les effets qui ont cette réalité que les philosophes appellent actuelle ou formelle , mais aussi dans les idées où l'on considère seulement la réalité qu'ils nomment objective...
Page 204 - Je suis une chose qui pense, c'est-à-dire qui doute, qui affirme, qui nie, qui connoît peu de choses, qui en ignore beaucoup, qui aime, qui hait, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent...
Page 412 - ... qui ne peut être terminée par une autre de » même nature. Je donne le nom de Dieu à une «substance absolument infinie (1). » Ensuite il établira ses axiomes, en y confondant la vérité réelle avec la vérité purement intellectuelle : « Tout ce qui est, est en soi ou dans un autre ; » ce qui ne peut être conçu par un autre doit être » conçu par soi. L'effet résulte nécessairement de » la cause déterminée, et la suppose ; la connais» sance de l'effet dépend de celle de...