NOTE DEUXIÈME Vous n'avez pas assez médité notre dogme, comparé aux dogmes chrétien, juif et païen; vous jouez surtout avec le FINI et l'INFINI, absolument à la manière du chrétien, y compris Leibnitz et tous les penseurs jusqu'à nous. Vous les mettez en présence l'un de l'autre, comme formant le dualisme radical, primitif, éternel, tandis que le dualisme n'existe que dans l'ordre FINI, par la DOUBLE révélation du moi et du non-moi, DOUBLE manifestation de l'INFINI, de l'amour, de la vie. Vous cherchez les rapports entre le FINI et l'INFINI, c'est-àdire là où il n'y a pas de rapports à chercher, puisque la SAINTETÉ, la religion, l'amour, la vie, ne se manifestent pas, dans le saint-simonien comme dans le chrétien (du moins à son état le plus élevé, celui du prêtre), par une extase mystique qui met en rapport l'homme et un DIEU hors de l'homme, mais par le lien PROGRESSIVEMENT resserré de l'homme avec ce qui n'est pas lui. Moi et non-moi sont les deux termes du DUALISME, dont l'INFINI est le lien, comme esprit et matière sont les deux faces de la VIE. Le mot FINI implique nécessairement l'idée de dualisme, de moi et de non-moi; ainsi, quand on dit l'INFINI, et le FINI, on a réellement dit : INFINI MOI c'est-à-dire la trinité et non le dualisme. NON-MOI Et maintenant, notre RELIGION, notre culte, notre dogme, consistent à enseigner et à pratiquer l'UNION, l'HARMONIE du moi et du non-moi, et à faire ainsi cesser leur ANTAGONISME, expression de toutes les RELIGIONS du PASSÉ. L'ANTAGONISME a régné dans le monde, entre les deux faces de TOUT CE QUI EST, parce que l'homme a vu Dieu tantòt EN LUI, tantòt HORS DE LUI; il y a eu l'extuse et l'idole; l'homme parlant à Dieu, et Dieu parlant à l'homme: le prêtre chrétien PRIANT, et le prophète ou l'oracle ORDONNANT; il y a eu la langue biblique et homérique, et la langue évangélique, le despotisme et l'humilité. Pour nous, ainsi que nous le disions hier solennellement à tous nos enfants, Dieu n'est pas hors de nous, et nul de nous ne le contient en lui. Dieu est tout ce qui est; nous vivons tous de sa vie, et nous communions ENTRE NOUS par son amour. C'est sous l'empire de cette foi que le dualisme, d'antagoniste qu'il était nécessairement, logiquement dans tout le passé, devient harmonique, ce qui revient à dire que la CHAIR ne comprime plus l'ESPRIT, et que l'esprit ne repousse plus la chair, mais qu'ils sont AMOUREUSEMENT Unis. Poser ainsi les termes du dualisme: infini et fini, c'est se condamner à mettre encore l'infini ou DIEU dans le domaine de la chair ou dans celui de l'esprit. On commet une erreur du même genre quand on dit: le moral et le physique, parce que la conclusion de ce dernier dualisme serait la subalternité de l'industrie par rapport à la science. Ce que le prêtre demande, avant tout, du savant et de l'industriel, c'est que le savant AIME l'industriel, et réciproquement. Sans LUI, le savant mourrait d'extase, l'industriel de pléthore. L'un se mettrait en dehors de l'univers, l'autre voudrait mettre l'univers en lui. Le premier s'oublierait, le second ne songerait qu'à lui. L'infini, DIEU, la vie, est, par rapport aux deux faces du fini moi et non-moi, ce que je viens de dire du prêtre. La première de toutes ses volontés, la loi suprême de son souverain amour, est que le moi AIME le non-moi; car, lorsque le moi place trop facilement Dieu dans le non-moi, ou lorsqu'il l'enlève du non-moi pour le concentrer en lui, il tombe ou dans l'abnégation ou dans l'égoïsme; il s'immole ou il sacrifie; il est chrétien ou paien, il n'est pas SAINT-SIMONIEN. De tout ceci résultent une POLITIQUE, une MORALE, une RELIGION nouvelles, et cela est aussi une philosophie, une psychologie, une métaphysique nouvelles, comme cela est un art nouveau, ure poésie, une langue nouvelles, et une industrie, une hygiène et une administration nouvelles, etc. Car c'est la dernière Révélation que Dieu fait à l'homme, c'est celle du PROGRÈS, de l'amour, de la vie; c'est la COMMUNION UNIVERSELLE, l'ALLIANCE DEFINITIVE, c'est la foi de SAINTSIMON celle de vos pères, celle de toutes les races futures. FIN DES NOTES. Ire partie, histoire des travaux de la Doctrine.... Ile partic, plan de l'ouvrage.... Lettre à un catholique sur la vie et le caractère de SAINT-SIMON.... 6 Séance. Décroissance de l'un; progrès successifs de l'autre....... Transformation successive de l'exploitation de Maitre, esclave. Patricien, plébéien. Seigneur, Pages. Législation négative ou pénale, positive ou rému- 155 Éducation générale ou morale. - Éduca- 185 Suite de l'éducation générale ou morale. 193 206 12e Séance. 220 Digression sur l'ouvrage intitulé: Troisième cahier ............. Lettre sur les difficultés qui s'opposent aujour- 282 29.5 17° Séance. Développement religieux de l'humanité. --Féti- 513 DEUXIÈME ANNÉE. Résumé de l'exposition de la première année.... 331 Appropriation du dogme chrétien aux besoins de l'humanité. Fondement de la division établie au moyen âge entre le Du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel. Confusion des deux pouvoirs, à l'origine du christianisme, entre les mains de la puissance militaire. -Cette confusion se continue et se fortifie en Orient. - Elle s'affaiblit sans cesse et tend à disparaitre en Occident. Conséquences de cette dif- 355 Du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel en .... Du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel.— — - Pages. 373 Explication de leur 383 Réponse à quelques objections sur le dogme.... Traduction du dogme trinaire dans l'ordre so- La hiérarchie, prêtres, savants, industriels. Loi vivante... - 595 404 416 426 435 445 463 476 489 491 |