sions lost their importance in the seventeenth century.15 But a separation that took place in Amsterdam, 1664, had a much wider influence, extending also to the other Dutch churches; it was between the Mennonites who held the opinions of the Remonstrants and the old orthodox party."

16

For a long time the Mennonites were thought to be like the fanatical Anabaptists, and were severely persecuted;" but the ex

of excommunication, which, according to the strict view, should be inflicted for every transgression without previous warning; and it broke off communion between married persons and relatives. Menno was at first for the milder view (see letters to the Brethren at Franeker, 1555, and to the Brethren at Emden, 1556, in Jehring, s. 222); but he then went over to the stricter party (see Banboeck, Opp., p. 349). Besides this the fine Mennonites held fast to Menno's opinion, that Christ as man was created in the womb of Mary, without receiving aught from her; cf. Opera, p. 667, 1021; see the Confession of the Frisons and Germans, 1630, in Schyn, ii. 92; on this point, ibid., p. 164 (cf. M. Hofmann, § 30, Note 12). Lastly, the fine Mennonites were distinguished by the washing of feet; see the Confession, 1630, Art. 13 (Schyn, ii. 101): Sequitur adhuc Sanctorum lotio pedum cum a fidei consortibus e longinquo advenientibus invisimur, ut eorum pedes secundum consuetudinem veteris Testamenti et Christi exemplum data occasione lavemus, eo contestantes nostram coram Deo proximoque humilitatem, supplici voto, ut Dominus nos quotidie in humilitate corroboret, et uti nos invicem aliorum pedes lavimus, ita et ipsi complaceat nostras animas suo sanguine ac aquis Spiritus sancti ab omni macula et impuritate peccati emendare et depurare. The full narration of these divisions, from an eye-witness, translated in Jehring, s. 104, gives the repulsive picture of a rude piety, pervaded by ambition and dogmatism of the smallest kind.

15 At a meeting in Cologne, 1591, the Frisons united with the Germans (Ottius, p. 187): the Confession there adopted is the Concept of Cologne, May 1, 1591 (Jehring, s. 181). These, again, united with the Flemings in Amsterdam, 1630; and this union was several times renewed, e. g., in Leyden, 1664; see the agreement there set forth, in Jehring, s. 275; cf. Schyn, ii. 42. In all these unions the milder party prevailed, that is, the one originally that of the Waterlanders; Jehring, s. 21. Some churches, especially of the Frisons, remained separate.

16 The leader of the Remonstrants, or Socinians, was Dr. Galenus Abrahams (see Benthem's Holländ. Kirch- u. Schulenstaat, i. 832; Jehring, s. 30), hence called Galenists, and, from the house where they assembled (bij het Lam), Lamists; the opponents were called Apostoolians, from their leader, Dr. Samuel Apostool; and Zonists, from their house in de Zon (sun). By the Algemeene Doopsgezinde Societeit, founded in 1811, the two churches came again into closer fellowship; see Jaarboekje voor de Doopsgez. Gemeenten, 1838 en 1839, p. 118; cf. p. 99.

17 Menno (Opera, 934) recites and refutes the objections made to them: viz., 1. They are Münsterites; 2. They would not obey civil authority; 3. They are insurrectionary, and would take possession of cities and lands if they only had the power; 4. They had their goods in common; 5. They had many wives, and had women in common, seggen tot malkanderen: Suster, mijn geest begeert u vleesch; 6. If any one after baptism fell into sin, they refused all repentance and grace; 7. Sy schelden ons, wy zijn Lantloopers, heymelicke sluypers, oft sluypers in die huysen, vervoerders' nieuwe Monnicken, Glyseners, dat wy ons beroemen sonder sonde te zijn, Hemelstormers ende werck heyligen, di door onse verdiensten ende wercken willen salich worden, een godtloose Secte ende Rotterije, Kinderenzielmoordenaers, Wederdopers, Sacramentschenders, ende dat wy met den Duyvel beseten zijn; 8. It was said: Welaen, hebben sy die waerheyt, so laet haer int openbaer komen.

ample of their martyrs only confirmed their steadfastness.18 By their diligence, frugality, honesty, and love of peace they obtained position and esteem. In the Netherlands they first received toleration after having given, in 1572, important aid in money to Prince William of Orange;19 in 1626 they obtained entire religious freedom. In the cities on the coast-Emden, Hamburg, Dantzic, and Elbingen-they obtained toleration on account of their mercantile importance.

In the Palatinate there were also churches of Baptists, who kept up church fellowship with the Dutch Mennonites.20 Less close was the connection of the latter with the churches, which, in spite of all penal statutes, continued to exist in Switzerland in considerable numbers and strength.21 From thence, too, they came into Moravia.22 They were expelled from Moravia, 1622, by Ferdi

18 Their memory was carefully preserved by writings. The first Martyrology, often reprinted, was: Het offer des Heeren, 1542, in 12mo. Then the Waterlanders published Martelaarspiegel der weereloze Christenen, Haarlem, 1615 and 1631. 4. The Frisons put forth in opposition the Historie van de vrome getuigen Jesu Christi, Hoorn, 1617 and 1626, because in the Martyrs' Mirror the declarations of the martyrs on the incarnation of Christ had, they said, been falsified. Last of all: Het bloedigh Tooneel der Dopsgezinde, etc., door Tieleman Jans van Braght, Dordrecht, 1660, fol., and Amsterdam, 1685, 2 T., fol. Comp. Jaarboekje, 1838 en 1839, p. 102.

19 Wagenaar Beschrijving van Amsterdam, Deel iii., Boek iii., fol. 237. Ottius, p. 158. 20 Menno, in 1544, is said to have himself been in Cologne, and had intercourse with the Anabaptists of that region (Jaarboekje, 1838 en 1839, p. 57).—The meeting of the Swiss and German Anabaptists in Strasburg, 1555, consulted upon the incarnation of Christ; see Martelaarspiegel, p. 193. Hoornsches Märtyrerbuch, p. 210.-The Elector Frederick III., in 1571, had a conference held with the Anabaptists (Protocoll d. i. alle Handlung des Gesprächs zu Frankenthal mit denen so man Wiedertaufer nennet, Heidelberg, 1573. Struven's pfälzische Kirchenhistorie, s. 238), the protocol of which is reckoned by the Mennonites among their doctrinal documents, Schyn, ii. 223.-On the union of the Frisons and Germans in Cologne, 1591, see supra, Note 15.

21 On the different sorts of Swiss Baptists, see H. Bullinger's der Widertaufferen Ursprung, Fürgang, Secten, Wesen, fürneme und gemeine ihrer Lehr Artikel, Zürich, 1560. 4. Bl. 17. Erbkam's Gesch. d. Protest. Secten., s. 556. Among them there long remained vestiges of the original fanaticism, and they were thus distinguished from the Mennonites (Ottius, p. 302, 327); yet the latter looked upon them as brethren in the faith, and several times procured intercessions of the States-General in their behalf addressed to the cantons; thus to Zürich, 1660 (Ottius, p. 348), to Berne, 1710; in Jehring, 8. 282.

22 Here, too, they were driven away after 1547 (Ottius, p. 109). Many, however, remained behind, and strengthened themselves from Switzerland (Ottius, p. 162 ss. 170 s. 222). Moravia became the Holy Land of the Baptists, and their messengers invited them to come there from all quarters (Ottius, p. 178). Here they lived in a strictlygoverned community (see the description in Vier und funfzig erhebliche Ursachen, warum die Wiedertäufer nicht sein im Lande zu leiden, durch Chr. A. Fischer, Kathol. Pfarrer zu Veldsperg, Ingolstadt, 1607. Ottius, p. 201, 240; Erbkam, s. 572). The Herrenhuters (United Brethren) have manifestly derived many of their regulations from this source.

nand II.23 From Switzerland, after the persecution of 1659, they retreated into Alsace and the Rhenish Palatinate.24

§ 33.

SCHWENCKFELD.

Salig's Historie d. Augspurg. Confession, iii. 950.-Planck's Gesch. d. Entstehung, etc., unseres Protest. Lehrbegriffs, v. i. 75.-H. W. Erbkam's Gesch. der Protest. Secten im Zeitalter d. Reformation, Hamburg u. Gotha, 1848, s. 357.-G. L. Hahn Schwenckfeldii Sententia de Christi persona et opere exposita, Vratislav., 1847.

[Baur's Dreienigkeit, iii. 219 f. 244 f. Dorner's Person Christi, ii. 573, 624 f. Niedner's Geschichte d. Kirche, s. 673-7.]

Caspar Schwenckfeld,' of Ossing, a nobleman in the service of the Duke of Liegnitz, and a pious and zealous advocate of the Reformation, began early to complain of its insufficiency, on the ground that it produced among its adherents only a dead faith, instead of a genuine Christian life. When the controversy about the Lord's Supper broke out between Luther and Zwingle, he conceived that he had received (1525) by revelation the only true interpretation of the words of institution; and here he approached the Swiss view.4 But as he became more confirmed in the

23 Ottius, p. 245. They fled to Hungary and Transylvania. 24 Ottius, p. 337.

1 The family name was Schwenckfeld; his baronial estate, Ossing, was in the circle of Lüben, principality of Liegnitz; Rosenberg's Schles. Reformationsgesch., s. 54.

2 Comp. Ein christl. Ermanung zu fürdern das Wort Gottes an den Herrn Bischof zu Breslau durch die Edlen H. M. v. Langenwalde und C. Schwenckfeld v. Ossick v. 1. Jan., 1524. 4.; see Salig, iii. 955.

3 Comp. Ermahnung des Missbrauchs etlicher fürnehmsten Artikel des Evangeliums, aus welcher Unverstand der gemeine Mann in fleischliche Freiheit und Irrung geführt wird, v. 11. Jun., 1524. 4. These abused articles he designates as being: 1. That faith alone justifies us; 2. That we have no free-will; 3. That we can not keep God's commands; 4. That our works are nothing; 5. That Christ has made satisfaction for us. Thus we hear it said: "Ey wer kann Gottes Gebot halten? Unsere Seligkeit besteht ja nicht in Werken, sondern in Glauben, haben wir doch das Evangelion d. i. eine trostliche Botschaft, und Christus hat uns vom Gesetz befreiet."-"Es sind alle Bierhauser voll unnützer Prediger, lassen sich bedünken, so sie nur einen Zank mit Gottes Wort anrichten, Widerpart halten könnten, und sehr schreien, saufen, und alle Eitelkeit treiben, es stünde ganz wohl in der Christenheit, man redete stets von Gott, und sagen, sie stehen bei Gottes Wort."-But if they would take the words of Christ to heart: "meine Worte sind Geist und Leben, so würden sie nicht so unschicklich damit würfeln, sondern in anderer Weise dem Worte nachtrachten."

He gained over to this view Valentin Krautwald, preacher in Liegnitz, who also first declared it in letters (Epistolare, Th. 2, Buch 2, in the beginning). He thus interprets the words of institution: Quod ipse panis fractus est corpori esurienti, nempe cibus, hoc est corpus meum, cibus videlicet esurientium animarum. On the conferences about it, which Schwenckfeld had as early as 1525 with Luther, in Wittenberg, see Schwenckfeld's letter to Dr. Zauch (Epist., ii. ii. 20), and F. v. Walden (1. c., p. 24); cf. Salig, iii.

idea that the spiritual renewal of man was effected by an immediate agency of God in the soul, and not by the external, ecclesiastical means of grace-by Christ, the internal Word, and not by the outward Word of God-he framed a series of mystical speculations, in which he came into decided opposition to all Christian parties. Among all creatures, so he taught, man alone is destined to become partaker of the divine nature. For this object the Word of God became man; not created as a man, but begotten in the Virgin from the divine essence, and hence begotten essentially in the same way with the Word. So Christ upon the cross 961. Erbkam, s. 370. The preachers in Liegnitz all participated in Schwenckfeld's views; see their declaration to the Duke, 1527, in Rosenberg's Schles. Reformationsgeschichte, s. 412.

So first in the work, De Cursu Verbi Dei, origine fidei et ratione justificationis Epist. C. Schwenkfeldii, cum praef. Jo. Oecolampadii, Basil, 1527. 8. German in the Epistolare, ii. ii. 364. Comp. s. 371: "Gott braucht keine äusserlichen Dinge und Mittel zu seiner innerlichen Gnade und geistlichem Handel.-Wer von aussen ein und durch das Aeussere in das Innere will kommen, der versteht nicht den Gnadenlauf.Der Mensch muss Alles vergessen und fallen lassen, und zu dem Einsprechen der Gnade aller Dinge ledig, gelassen, und allen Kreaturen genommen seyn, gänzlich Gott ergeben. Derwegen ist der Gnade und des heil. Geistes einiger Schlitt und Mittel, darin er in die stille, lebendige Seele rutscht, sein allmachtiges ewiges Wort, so ohne Mittel von dem Munde Gottes ausgehet, und gar nicht durch die Schrift, ausseres Wort, Sakrament, oder irgend eine Kreatürlichkeit im Himmel und auf Erden. Gott will ihm diese Ehre selbst und allein vorbehalten haben, den Menschen durch sich selbst begnadigen, lehren, den heiligen Geist mittheilen und selig machen, und die Gnade, Erleuchtung und Seligkeit durch keine Kreatur wirken, weil auch das Fleisch Christi nicht ein genugsam Instrument dazu war, es musste vor verklart, in das himmlische Wesen verzuckt, und von unsern Augen weggenommen werden."

Epistolare, ii. ii. 461, 851.

7 Confession von J. Chr., Th. 3. (in Schwenkfeld's christl. orthodoxische Bücher, i. 226): "Solchs nemlich, dass Gott dieses Menschens, ja des ganzen Christi, des einigen Sohnes Gott und Menschens, ganzer Vater, auch im Erzeugen und Empfangnuss seines Fleischs ist, so wol als der ganze Christus Gottes und Mariä einiger Sohn ist, wōllen sie nicht gnug bedenken, sehen auf die Mutter zu viel zur linken Seiten, also dass sie Gott den Vater zur Rechten hinterstellig lassen, gleich als ob Christus nicht ganz (auch nach seinem Menschen) Gottes Sohn wäre, sonder halb, also zu reden, des Vatern, und die ander Halfte der Mutter war: wie sollten sie denn nicht mit ihm unter die Creaturen schlagen? so doch Gott der himmlische Vater (von welchem alle Sippschaft herkommt) auch da sein vaterlich Amt braucht, wie ihm gebühret, das ist gottlich und himmlisch, dass Maria schwanger wird, dass sie ihm einen ganzen Sohn zum Heiland aller Welt empfanget und gebieret. Der Mensch Jesus Christus ist ein neuer Mensch, ein ander Adam, weder der erste Adam, und seine Nachkömmlinge creaturische Menschen seyn, und ob er wohl ein Mensch, auch in den Tagen seines Fleisches ein sterblicher wahrer Mensch gewest ist, so ist er doch Gottes natürlicher Sohn, er ist nicht geschaffen, sondern aus Gott und einer heil. Jungfrauen durch den heil. Geist gebohren. Er hat wohl ein menschlich Fleisch und ist Fleisch, es hat aber viel ein ander Gestalt mit seinem Fleische, weder mit allem creaturlichen erschaffenen Fleische.-Wenn sie nun nicht gern muthwillig und fürsetzlich wöllen irren, so werden sie die zweierlei Amt Gottes, das Amt der Schopfung und sein väterlich Amt, mit der h. Schrift unterscheiden, und aus Matth. i., Luc. i. bedenken, woher Maria sey schwanger worden, was auch

has canceled our sin; but after his exaltation he was wholly Unterscheides seyn möge zwischen einem aus Erd oder Staub erschaffnen Menschen, und einem Menschen, der aus Gott und seinem Geiste ursprünglich von einer heil. Jungfrauen ist gebohren, oder (wie es Paulus unterscheidet) zwischen einem Fleische der Sunden und einem andern, das wohl in der Gleichheit des Fleischs der Sünd, aber doch nicht ein Fleisch der Sünden war, wie denn Christus ein solch heilig neu Fleisch, auch vom ersten Blick seines Empfängnus aus Maria gehabt hat. Also denn mögen sie bald finden, dass Christus ein göttlicher Mensch, 0ɛáv0pwπos, ein neuer himmlischer Mensch, ein Mittler und sonderlicher Herr und Heiland ist. Darum sollen sie bedenken, dass Gott der Allmächtige seinen gottlichen Rath beim Menschen, oder beim Fleische und Menschwerden, nicht auf einen, noch auf einerlei Menschen oder Ankunft des Menschens, sonder auf zwene unterscheidne Menschen fürgenommen und gestellt hat. Auf zween, sag ich, deren einer irdisch, der ander himmlisch wär, nicht also himmlisch, dass er nicht ein wahres Fleisch und Blut hab, noch aussem Fleisch Mariä nicht sey erzeuget und gebohren, sonder dass er von ihr neuer himmlischer göttlicher Weise erzeuget, und in ihr sey empfangen, dass sein Anfang aus Gott ist herkommen, wie es auch die Väter also ausgelegt und verstanden haben. Aus welchem allem-mogen sie guten Bescheid haben, dass der Mensch Jesus Christus kein Creatur oder Geschöpf, auch in den Tagen seines Fleisches nie gewest ist. Denn sollt er ein Creatur seyn, so müssts ja entzweder vom Vater oder von der Mutter herkommen: nicht vom Vater, weil Gott der Vater keiner erschaffnen Creatur, als Creatur, Vater, sonder ihr Schopfer ist: auch nicht von der Mutter, denn sie hat ihnen nicht vermögen zu schaffen, noch das Wesen geben, so wenig sie aus eigner Kraft hätt mögen schwanger werden, ob sie wohl ihr jungfrauliches Fleisch darzu dargereicht hat, dass er Mensch ist gebohren: woher sollt denn Christus ein geschafftne Creatur, und nicht vielmehr Gottes natürlicher eingebohrner Sohn seyn ?" Schwenckfeld believed that the union of the divine and human natures in one Person could be conceived of only in this way; and he declared that the common view, which ascribed much to the human alone, and other things again only to the divine nature, was mere Nestorianism. Comp. Von der Ganzheit Christi, beide im Leiden und in seiner Herrlichkeit, mit Aufdeckung und treuer Warnung an alle Christen, sich zu hūten für den wiederholten Nestorianischen Irrthum der Theilung des eingebornen unzertheiligen Sohnes Gottes, 1542. 4., and Cassianus Von der Menschwerdung Christi wider den Nestorianischen Irrthum der Theilung Christi, 4; comp. Erbkam, s. 450.—It still, indeed, remains incomprehensible how aught but perfect deity can be generated from the divine nature, and how that which Mary imparted in the conception of Christ could have been nothing of a creature kind. Dorner's Entwickelungsgesch. d. Lehre v. d. Person Christi, s. 204; Baur's Lehre v. d. Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtl. Entwicklung, iii. 219.

Confession von J. Chr., Th. 3 (Orthodox. Bücher, i. 286): “Also sagen wir, dass Christus Jesus, so er unser Mittler und Hohepriester ist, der sey, welcher seinen Leib, ja sich selbst, zum immerwährenden Opfer aufgeopfert, uns mit Gott versühnet, vom ewigen Tode gefreiet, die Sünde mit seinem Blute abgewaschen, und derselbigen Vergebung, auch die Heiligung und das ewige Leben durch seinen bittern Tod hab erworben. Solches hat dem Mittler Gottes und der Menschen, dem Herren J. Chr. nach dem Willen seines Vaters wollen gebühren, welches auch alleine ihnen aus der Creaturen Ordnung zu heben mehr denn genug wäre. Nachdem sich aber dieser Mittler und Hohepriester selbst für uns hat aufgeopfert, und durch sein eigen Blut einmal in Sancta, d. i. in den Himmel selbst war eingegangen, und eine ewige Erlösung hat erfunden, mittlet er nun weiter, dass gedachte Erlosung und seine Wohlthat, ja alles, was er in seiner Dispensation durch den Gehorsam des Kreuzes und durch sein heilig Leiden hat erworben, und im Himmel zu der Rechten Gottes eingenommen, auch nun durch ihn, ja in ihm, und aus ihm auf uns komme, und bei unserm Herzen, Seel und Gewissen zur ewigen Seligkeit werde angelegt. Deshalben er denn von Gott seinem Vater zum Haupt der Gemeine, welche sein Leib ist, gegeben, auf dass er nit alleine der sey, welcher unser Bests bei Gotte handlet, und alles bei ihm erwirbet, sonder den eingenommenen Reich