eft monté fur une ânesse & fur le poulain de l'ânesc.

Nos Théologiens ne doutent aucunement que le Roi dont il eft ici question ne foit Jéfus ou le Meffie, dont le Prophête a clairement défigné l'entrée dans Jérufalem monté fur une âneffe. Cependant le fçavant Grotius a prouvé clairement qu'il s'agit ici de Zorobabel. Au refte la grande joie que le Prophête annonce à la fille de Sion ne convient aucunement au tems de Jéfus-Chrift, vû que la ville de Jérufalem fut détruite & la nation Juive exterminée peu de tems après la venue de fon Sauveur,

V.

La cinquieme Prophétie du Prélat eft encore tirée de Zacharie Chap. XII. Y. 10. Et je répandrai fur la maison de David & fur les habitans de Jérusalem un efprit de grace & de prieres. Ils jetteront les yeux fur moi qu'ils ont percé de plaies, ils pleureront fur lui comme on pleure fur un fils unique & feront pénétrés de douleur comme pour la mort d'un fils aîné.

L'Evêque & tous les Théologiens voyent dans cette Prophétie la crucifixion de Jésus-Chrift très - clairement

défignée. Si l'on daignoit examiner les chofes, on trouveroit que dans le même Chapitre de Zacharie verfet 2.-8. il est queftion d'une guerre qui devoit se faire en Judée; d'un fiége qui menacoit Jérufalem; & d'une délivrance des Juifs opérée par la deftruction de toutes les nations qui viendroient les attaquer. Or l'on demandera fi aucunes de ces circonftances ont accompagné la mort de Jéfus. Bien loin de là, quelque tems après cette mort Jérufalem fut ruinée, la nation Juive fut détruite, & les Juifs, loin de reconnoître le Chrift qu'ils avoient couvert de plaies & de pleurer fur lui, le maudirent; ce qu'ils continuent à faire jusqu'à ce jour.

VI.

La fixieme Prophétie que l'on cite comme littérale eft tirée de Daniel Chap. II. y. 44. & 45. dans le tems de ces Rois le Dieu du ciel fufcitera un Royaume qui ne fera jamais détruit; un Royaume qui ne paffera point à un autre peuple, qui renverfera & qui réduira en poudre tous ces Royaumes, & qui fubfiftera éternellement. Selon que vous avez vu que la pierre détachée de la montagne fans le fecours de la

main a brifé l'argille, le fer, l'airain, Pargent.

Le Prélat à qui l'auteur répond, ayant cité comme littérales trois Prophéties de Daniel, & d'ailleurs comme tous les Théologiens Chrétiens regardent ce Prophête comme celui qui a prédit de la façon la plus précife le tems & les circonftances de la venue du Meffie, ainfi que les événemens qui devoient fuivre fa mort, M. Collins fe croit obligé de faire quelques recherches critiques fur la perfonne, les ouvrages & l'antiquité de ce Prophête.

Il remarque d'abord que les Prophé ties que nous avons de Daniel font communément attribuées à un Auteur trèsancien qui n'est autre que le fameux Daniel dont il eft fait mention dans le Chap. XIV. du Prophête Ezéchiel, tandis qu'il eft évident que les prédictions de Daniel ont un rapport très-marqué, ou plutôt font une narration exacte de faits qui fe font paffés plufieurs fiecles après l'ancien Daniel dont il eft queftion dans Ezéchiel.

Il lui paroît très-démontré que le Daniel dont on vient de parler ne peut point avoir été l'auteur du livre qu'on lui attribue communément, vû qu'Ezé

que le livre de Daniel ait été traduit en Grec en même tems que les autres livres de l'ancien Teftament le furent par les Septante; la Verfion Grecque de ce livre inférée maintenant dans la Bible des Septante, ayant été prife de la traduction de l'ancien Teftament qui fut faite par Théodotion dans le fecond fiecle de Î'Ere Chrétienne. Voyez Simon Hift. crit. du Vieux Teft. pag. 237.

On trouve dans le livre de Daniel un grand nombre de faits annoncés prophétiquement, tandis que l'on y voit clairement ce qui s'eft paffé fous le régne d'Antiochus Epiphane rapporté hiftoriquement; l'on y infifte fur la perfécution cruelle que ce Prince fit éprouver aux Juifs; ce qui a fait que Porphire (à qui Saint Jérôme s'en eft lui-même rapporté fur Daniel) a foupçonné le livre de Daniel d'avoir été compofé vers le tems d'Antiochus Epiphane, vû que la narration des faits, ou, fi l'on veut, les Prophéties, finit précisément à la mort de ce Prince & ne va point au delà. Ce livre de Daniel reffemble beaucoup au fecond livre Apocryphe d'Efdras, dont l'auteur paroît au fait de beaucoup de chofes arrivées depuis Jésus-Chrift, & qui met en ftile pro

phétique des événemens déjà paffés. L'auteur fait obferver que le nom de Daniel eft omis dans le catalogue des Prophêtes, donné par l'auteur du livre de l'Eccléfiaftique Chap. 49. D'où il paroît que celui-ci ne le regardoit pas comme un livre canonique dans le tems où il écrivoit. Il est vrai que M. Whiston foupçonne les Juifs d'avoir retranché le nom de Daniel du livre de l'Eccléfiaftique pour affoiblir l'autorité que l'on donnoit à fes Prophéties.

Cependant Jonathan, que l'on fuppofe avoir fait la Paraphrafe Chaldaïque peu de tems avant Jésus-Chrift, ne fait aucune mention d'un Prophête auffi célebre que Daniel, ce qui prouve que même avant Jéfus-Chrift les Juifs ne comptoient pas fes ouvrages au nombre des livres Prophétiques. Maimonide nous dit que fa nation plaçoit Daniel parmi les Hagiographes ou écrivains pieux & non parmi les Prophêtes. Le Pere Pezron dit des Juifs qu'ils croient que ce n'eft pas Daniel qui a écrit fon livre, ils prétendent que ce font les hommes de la grande Synagogue qui l'ont mis par écrit. Voyez Pezron antiquit. des tems défendus pag. 439. Reland prétend que les Juifs regardent les Prophéties de Daniel com