292 71. Autorité de la tradition qui vient d'être exposée. 72. Le livre des Maximes emploie le terme d'intérêt propre dans le même sens que tous ces auteurs. 293 73. Quatre principes pour lever les difficultés que ce livre peut faire naître. 74. Conclusion. 301 304 RÉPONSE DE M. DE CAMBRAI A LA DÉCLARATION DES Page 309 12. Explication de l'intérêt propre, dont les parfaits sont exempts. 324 13. Doctrine de saint François de Sales sur cette matière. 330 14. En quel sens les motifs intéresés sont exclus de l'état des par- 16. Sur les détours et les subtilités reprochés au livre des Maximes. 24. Eu quel sens le pur amour fait lui seul toute la vie intérieure. 373 28. Les parfaits ne sont pas exempts de la concupiscence. 384 35. Sur la suppression des actes de propre industrie dans l'état passif. Page 408 36. Suite du même sujet. 416 37. Suite du même sujet. 417 38. La perfection ne consiste pas dans les oraisons extraordinaires. 424 39. Sur l'état passif et l'oraison passive. 427 40. L'oraison passive n'est pas essentielle à la perfection. 429 41. Les pratiques du plus parfait amour ne doivent pas être pro. posées indifféremment à tous les fidèles. 432 42. Tous les Chrétiens sont appelés à la perfection. 437 43. Les pratiques de la plus haute perfection ne conviennent pas actuellement à tous. 438 44. Le livre des Maximes n'excuse ni Molinos ni ses sectateurs. 439 45. L'amour de concupiscence est bon en soi, quoique imparfait. 440 46. En quoi consiste l'imperfection de l'amour intéressé. 47. Sur les épreuves et le sacrifice du salut. 441 445 48. Nature des actes directs. 448 49. Distinction de la partie supérieure et de la partie inférieure. 53. Sur le trouble involontaire attribué à Jésus-Christ dans le livre des Maximes. 458 54. Sur les autorités citées dans ce livre. 459 55. Sur diverses erreurs reprochées au livre des Maximes. 56. Sur le passage de la méditation à la contemplation. 460 Ibid. 57. Sur quelques passages de l'Ecriture cités dans le livre des Maxi mes. 462 58. L'amour de gratitude est-il passé sous silence dans ce livre? Ibid. 59. Sur un passage du concile de Trente cité dans le même livre. mercenaires? 464 60. Ce livre tend-il à accorder les vices et les vertus opposées? 466 61. Ce livre met-il saint Paul et les plus grands saints au rang des 467 62. On ne peut appeler impossibles et absurdes les actes d'amour fondés sur des suppositions impossibles. Conclusion. 470 473 DIFFERENCES qui se trouvent entre les diverses éditions de cette RÉ PONSE. 475 RÉPONSE A L'OUVRAGE DE M. DE MEAUX, INTITULÉ : SUMMA DOCTRINE. Page 479 1. La notion commune de la charité attaquée par M. de Meaux, e soutenue dans le livre des Maximes. 2. M. de Meaux dégrade la charité. 481 486 3. Sur les motifs secondaires que M. de Meaux donne à la charité. 488 4. Le précepte de la charité exprimé dans l'Ecriture ne justifie pas l'opinion de M. de Meaux. 495 5. Ce prélat contredit manifestement la doctrine de l'Ecole sur la charité. 496 6. Cette doctrine ne renverse pas l'amour de gratitude envers Jé◄ sus-Christ. 50r 7. Sur la doctrine de saint Augustin et de saint Thomas opposée par M. de Meaux. 502 8. En quoi l'amour d'espérance est imparfait. 506 9. L'espérance nourrit la charité, mais non comme son motif propre. 509 10. Le concile de Trente ne confond pas le motif de l'espérance avec celui de la charité. 514 11. En quel sens l'espérance des justes imparfaits est rapportée à la fin dernière. mour. 516 12. Quelles sont les imperfections à retrancher pour purifier l'a519 13. En quoi consiste la propriété dans le langage des mystiques. 522 14. Suite du même sujet. 530 15. Sur la suppression des actes de propre industrie dans l'état passif. Conclusion. 531 ADDITION. Sur la supression des actes de propre industrie. 533 FIN DE LA TABLE DU TOME QUATRIÈME. |